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夏至未至
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“天龙八部”并不是指八种绝学，而是指佛教传说中八种神奇生物，分别为：天，龙众，夜叉，乾达婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗， 魔候罗伽。因为前两类为天众与龙众，于是被称为“天龙八部”。
天
在佛教中，天就是指天神，如帝释天、梵天、四大天王等等。天神虽然高高在上，有种种神奇法力，但也是六道众生之一，天神也是会死的，只是他们的寿命特别长。
龙
佛教中的龙，其实可以音译为“那迦”，是一种居住在水中的生物，长得像眼镜蛇，有毒，力气特别大。
夜叉
夜叉的意思是“捷疾鬼”，跑得特别快，行动敏捷。夜叉本是一种吃人的鬼，后来收到佛的教化成为护法神将，是毗沙门天王（也就是托塔天王）的随从部属。
乾达婆
是帝释天的乐神，不吃酒肉，只以香味为食，因此身上散发出强烈的香气，乾达婆的特点是变幻莫测。
阿修罗
阿修罗是与帝释天敌对的恶神，嗜杀，多疑，善妒，男性极丑而女性极美。据说阿修罗有美女而无美食，帝释天有美食而无美女，因此双方常常因为争夺美食美女大打出手。
迦楼罗
是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠。此鸟鸣声悲苦，以龙为食。
紧那罗
又被称为“人非人”，长得像神但头上长了一支角，因此非人。紧那罗同乾达婆一样是帝释天的歌舞神。
魔候罗伽
是无足腹行的蟒神，天性愚笨，但因敬持佛法终得解脱，形象为蛇首人身。
金庸为什么要用“天龙八部”作为书名呢？因为那些武林高手本领出众，形象各异，各具特色，恰似形形色色的天龙八部一般。
天龙八部各具神力，但仍处于六道轮回之中，也有生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等八苦。而书中的武林高手们虽然武功高强，但各个放不下、看不开贪嗔痴三毒，因此不能觉悟解脱，一直处于痛苦之中。
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明末
原著开头的《释名》中说道：《天龙八部》，这名词出于佛经。《法华经：提婆达多品》中说："天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛"。"天龙八部"包括八种神道怪物，因为以"天"及"龙"首，所以称为"天龙八部"。八部者，一是天，二是龙，三是夜叉，四是干达婆，五是阿修罗，六是迦楼罗，七是紧那罗，八是摩呼罗迦。
这八种神道怪物有着超人的本领,指涉以乔峰、段誉、虚竹等身怀绝技的角色为主，以参与风云斗争的芸芸众生为辅的人物，是通过佛学在思想的高度上对人生的思索，阐释众生皆苦和"无人不冤，有情皆孽"的主旨。另外，在当代网络媒体为主导，让传统的武侠小说迎来新发展，以网络手游、武侠电视剧为载体，使传统的侠义精神发生了若干改变--武林秘技和风云际会成为主旋律，人们受到影响会更重视作品中的绝学。
商业环境下，武林绝学更吸引人，在游戏和电视剧中《天龙八部》的武侠成分被放大
"侠"者，有绝技傍身还要"义"字当先，侠客的勇武是用来维护正义的，他们游踪不定，来去自如，功夫了得，正如李白诗中的侠客"十步杀一人，千里不留行"，浪漫飘逸。《天龙八部》中的江湖有着巨大的魅力，也有很大的发展空间，这引来了电视剧和游戏的商家的关注，以此为噱头来吸人眼球，比如在网上的手游推荐：《天龙八部手游》即将发布武当召集令，助力星掌门破解秘案。原著中描绘的江湖快意恩仇的却又离现实很远，而游戏通过构建一个虚拟的武侠世界，拉近了它与现实的距离。人们从游戏中满足自己的游侠梦，这也是不甘于平庸现实的心理体现。
这会给人带来什么影响呢？游戏是把片段化的把人物与情节分离出来，进行战斗，玩家在游戏中更多的是获得快感，而较少感受到江湖人物在进行打斗的动机，恩怨情仇，内心感受，体会不到与战斗交织在一起的复杂心绪。
因此，人们对《天龙八部》的认识发生偏移--更多的关注这部作品中的武侠元素，忽略了这部作品的原本内涵。
武侠思想占上风，深层意蕴被淡化
《天龙八部》作为武侠小说不可否认武侠绝学是这部作品着重描画的点，但在武侠的躯壳下面有着更深层次的内核。在全书开头金庸先生便指出书名来自佛经，有世间众生的意思，用哲学的眼光来关照芸芸众生，作者从佛家思想出发，审视武侠世界的社会和众生相的人生。全书的"无人不冤，有情皆孽"，在佛法，人性，悲剧中展开。
乔峰本来想查清马大元被自己绝技所杀一事，却意外得知自己的契丹身份，又为了弄清身世之谜，却被反诬杀害恩师和养父，之后喜欢上了阿朱却又误杀了她，这一系列俄狄浦斯式的悲剧使乔峰陷入了拼命想挣脱却又逃不脱的怪圈，带有浓厚的悲剧人生意味，乔峰是一个武功盖世的英雄，但他也在命运的漩涡里反抗又挣扎，自我思索又寻求解脱。乔峰的一生显现出造化弄人的意味，试着往前推在他儿时骨肉分离，就为他之后寻亲埋下了因。生于辽国，长于大宋，一个是生他之地，一个是养他之所，种下了他为了两国和平而牺牲的果。
《天龙八部》的另一主角慕容复，他是一个对现实的挑战者，也是被现实逼得发疯的失败者，体现出求而不得的痛苦人生。作为建立多个燕国的鲜卑族后裔，一心想着复国，却屡屡失败，最后翩翩美少年被逼疯。作品通过武侠世界的英雄进行人生的思索，展现出人的无常和一种不可抗衡命运悲剧意蕴。
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太阳
天龙八部是金庸成名作之一，要了解天龙八部的真实含义，也就要熟悉金庸写这部武侠小说的意义。
天龙八部同的八部，本是佛教中八位神鬼的职位，属中低端神位，也就是佛教底层。这种神位大都留给人间有灵性的动物或少许得道之人，经过修炼，达到通天能力，因此受到神封。
天龙八部中八部，实际就是指江湖中的各色人等，通过自身努力，与其他人竞争，取得江湖地位，功成名就，扬名武林。
这可以说是一部励志性的武侠小说。江湖不是一个人的，是大众的江湖。不论是何等人物，只要你取得一技之长，定能在江湖中获得地位。
八部除了更多的指向人的身份，同时也特定指出这八类人的人性善恶，各的代表的正义和邪恶。所谓正亦邪，邪亦正，正邪相互交织，周而复始，最终在佛的行善感召下，回归一统，终成正果。
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可爱不动了
“天龙八部”其实是佛教用语，乃是佛经中常见的“护法神”，如《法华经：提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。
天，包括三界的诸天，天即神，著名的大梵天（原为婆罗门教的创世神），又名帝释天。
“天众”
佛教宇宙观有三界（欲界、色界、无色界）六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）之说，
天众当然也包括天王，如帝释天主、大梵天王等，民间常称天王为神。中文常用省略语，所以“天”字至少包括四义：一、苍穹；二、天界；三、天人；四、天王。
天众指的就是天人和天王。
“龙众”
跟我国传说中的“龙王”或“龙”不同，主要生活在水中，实为那伽。佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙非常尊敬，认为水中生物以龙的力气最大，因此尊称德行崇高的人为“龙象”，如“西来龙”指从西方来的高僧。
龙王之中，有一位叫做沙竭罗（意为海）龙王，他的幼女八岁时到释迦牟尼说法的灵鹫山前，听释迦牟尼讲说《妙法莲华经》之后，向释迦牟尼佛进献宝珠，即刻转为男身，腾空而起驾祥云往南方无垢世界示现成佛度众。
八部者
夜叉
“夜叉”是佛经中的一种鬼神，其中首领有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等。“夜叉”本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在人们说到“夜叉”常指恶鬼。
但在佛经中，很多夜叉受佛教化转为护法善神，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。
乾达婆
“乾达婆”又称为“香神”，是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的专管奏乐演唱的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中有“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。
香气和音乐都是隐约缥缈，难以捉摸。
阿修罗
“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。
阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。大战的结果，阿修罗往往战败，上天下地无处可逃，于是化身潜入藕的丝孔之中。
阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。
阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心很重，在听佛说法时，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。佛经中的神话故事大都是譬喻。
迦楼罗
“迦楼罗”指“金翅鸟神”。
这是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一颗凸起的如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食，每天要吃一条龙及五百条小龙。
到命终时，体内积聚诸毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。
因为一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。
肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。曾有旧小说称岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世。
紧那罗
“紧那罗”是歌神，是专门演奏法乐的音乐家。在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。
摩呼罗迦
“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。在《首楞严经》中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽，此云地龙，亦云蟒神，腹行之类也。由痴恚而感此身，聋呆无知，故乐脱伦。修慈修慧，挽回前因，脱彼伦类也。”也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。
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酒哩
“天龙八部”其实是佛教用语，乃是佛经中常见的“护法神”，如《法华经：提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。
天，包括三界的诸天，天即神，著名的大梵天（原为婆罗门教的创世神），又名帝释天。
“天众”
佛教宇宙观有三界（欲界、色界、无色界）六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）之说，
天众当然也包括天王，如帝释天主、大梵天王等，民间常称天王为神。中文常用省略语，所以“天”字至少包括四义：一、苍穹；二、天界；三、天人；四、天王。
天众指的就是天人和天王。
“龙众”
跟我国传说中的“龙王”或“龙”不同，主要生活在水中，实为那伽。佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙非常尊敬，认为水中生物以龙的力气最大，因此尊称德行崇高的人为“龙象”，如“西来龙”指从西方来的高僧。
龙王之中，有一位叫做沙竭罗（意为海）龙王，他的幼女八岁时到释迦牟尼说法的灵鹫山前，听释迦牟尼讲说《妙法莲华经》之后，向释迦牟尼佛进献宝珠，即刻转为男身，腾空而起驾祥云往南方无垢世界示现成佛度众。
八部者
夜叉
“夜叉”是佛经中的一种鬼神，其中首领有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等。“夜叉”本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在人们说到“夜叉”常指恶鬼。
但在佛经中，很多夜叉受佛教化转为护法善神，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。
乾达婆
“乾达婆”又称为“香神”，是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的专管奏乐演唱的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中有“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。
香气和音乐都是隐约缥缈，难以捉摸。
阿修罗
“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。
阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。大战的结果，阿修罗往往战败，上天下地无处可逃，于是化身潜入藕的丝孔之中。
阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。
阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心很重，在听佛说法时，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。佛经中的神话故事大都是譬喻。
迦楼罗
“迦楼罗”指“金翅鸟神”。
这是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一颗凸起的如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食，每天要吃一条龙及五百条小龙。
到命终时，体内积聚诸毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。
因为一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。
肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。曾有旧小说称岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世。
紧那罗
“紧那罗”是歌神，是专门演奏法乐的音乐家。在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。
摩呼罗迦
“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。在《首楞严经》中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽，此云地龙，亦云蟒神，腹行之类也。由痴恚而感此身，聋呆无知，故乐脱伦。修慈修慧，挽回前因，脱彼伦类也。”也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。
